Puestos a analizar la problemática del Cabañal como defensa del espacio tanto privado como publico de una comunidad con ondas raíces en el pasado, nacida de unas raíces culturales relativamente claras, pronto nos dimos cuenta de la imposibilidad de una implicación sentimental fuerte. Dado que nuestra raíz cultural, aunque similar, no presenta los mismos referentes, sino otros distintos, y pese a ser conscientes de la problemática de la destrucción del barrio del Cabañal únicamente estábamos algo condicionados por la similitud de fondo con lo que pasa en todas las regiones y ciudades, como las nuestras, en los que los mismos problemas se dan en otras formas y dimensiones, por lo que teníamos un punto de partida distintos, quizás por esa falta de implicación emocional veíamos la situación de una forma critica mas compleja, desde la lejanía, lo cual nos daba una ventaja muy de agradecer teniendo en cuenta que habría obras que complementarian por la existencia de esta implicación emocional. Puestos a analizar el tema nos planteamos que el problema tenia múltiples derivaciones, Puesto que el problema nace de una problemática política, el posicionamiento de un ayuntamiento (y del antecesor grupo municipal) motivado por fuertes presiones económicas y de especulación. Nos planteamos la asunción de la responsabilidad de los ciudadanos, que son los dadores del poder a estos grupos, y que en el fondo, aun de una forma inconsciente, ciegos o ¿estúpida?, motivan estas situaciones. Nos planteamos pues como línea de trabajo este asunto, siendo de difícil asunción por la triple problemática que planteábamos, después de varias soluciones de partida nos dimos cuenta de que para ser claros con el receptor de la obra nos íbamos a un terreno panfletario y cenagoso en cuanto a lo maniqueo que podía resultar, así como la necesidad de quedar significados para su comprensión, quedando demasiado parco . Así pues dado lo expresado al principio de este escrito y lo anterior entroncamos con la idea de plantear algo mas universalista, que no reflejara solo la problemática inherente al Cabañal, sino además lo que pasaba en otros lugares, buscábamos pues hacer una obra mas desde un punto de vista sociológico. Partimos pues de un patrón social con hondas raíces, sea el Cabañal u otra población que nace de una sociedad a la vez rural y urbana. Pero que es claro fruto de una cultura más “natural” o más bien un patrón socia creado directamente por los habitantes (y no por intermediarios políticos), en el cual la calle y las relaciones sociales, vecinales y afectivas sean un punto clave (Como se puede considerar que es en este caso el Cabañal.) Este tipo de sociedad, digamos que la sociedad patrón hasta hace 200 años en toda población y posteriormente relegada paulatinamente a los grupos pequeños de población. Este tipo de sociedad ha generado o evolucionado creando la sociedad actual: la ciudad, con su cambio de valores. Esta ciudad en su crecimiento es ahora la que se lleva por medio la anterior, la que la amenaza profundamente. Es pues un ciclo peligroso, pues la sociedad originaria en su evolución rompe con sus raíces culturales perdiendo su entroncamiento y valores originales, quedándose a nuestro modo de ver en una sociedad de artificio desligada de la realidad “ancestral”. Esta es pues la problemática principal, la ruptura cultural del crecimiento de una sociedad o patrón de vida no creada directamente por el ciudadano, sino por el intermedio de la clase política, en contrapartida de la sociedad “ancestral”. Este proceso constructivo de la sociedad, que es tanto como decir constructivo de mentalidades, es a lo que hace referencia la obra. Para nosotros los individuos son los entes individuales que construyen la sociedad, ya sea conscientemente y de forma activa, o de otra forma como la anteriormente planteada, cegados y encerrados en cuatro paredes. Es por lo cual la obra lleva este titulo, puesto que para nosotros el proceso llevado y llevándose a cabo da como consecuencia una sociedad de mentes en estado catatónico; autistas de hecho. Después viene el planteamiento de la creación de la imagen, de la instalación propiamente dicha, la cual nace de una teorización clara en la cual se da como recurso la metáfora visual, siendo pues esta una imagen metafórica. Puesto que todos los elementos son claramente metafóricos, en este sentido la claridad va ligada a los planteamientos estéticos, - mas bien referidos a la génesis estructural y la coherencia del todo con las partes, su plena adecuación visual, sus estructuras tridimensionales y la creación de un recorrido visual, etc., mas que un planteamiento acerca de lo bello - así como al impacto visual requerido por la critica planteada. Y sin que la claridad sea troncada por una linealidad de ideas dando pie a una única y cerrada interpretación, sino abriendo estas a partir de la linealidad inicial a múltiples interpretaciones. Cogimos la imagen del cerebro para reflejar el recuerdo que es la mente -lo que nos hace hombres y sociales (ambas cosas van ligadas indivisiblemente)- y lo colocamos en un tendedero de madera envejecida, icono de extensión al exterior y de exposición de intimidades, sobre todo en las poblaciones rurales, hoy suprimidas opuestas en el interior de las casas de la ciudad. Estos cerebros colgados en bolsas, cerebros completamente orgánicos ( cerrados en formol para su conservación) están expuestos al aire siendo estos cerebros “vivos”, pensantes y en estado natural. Pero estos cerebros sufren un proceso de cosificación en el propio tendedero (sociedad) que los va volviendo blancuzcos hasta convertirse en cerebros de bronce, sin intereses en las relaciones sociales, se convierten poco a poco en artificio y con su peso van convando las cuerdas hasta romper una de ellas y caer al suelo, donde estos cerebros broncineos se instalan en unos nichos de hormigón blanqueados, nichos que recuerdan a los de los cementerios donde se autoencierran sin buscar la libertad, entre cuatro paredes (reflejo de las ciudades actuales.) Estos nichos están en una estructura de expansión tanto vertical como horizontal de forma que el propio crecimiento de esta estructura se acerca y amenaza irremisiblemente a la propia estructura del tendedero ( la sociedad ancestral que ha generado la actual) de forma que llegará a romper esta, cerrando el circulo y perdiendo sus propias raíces. Esto va unido a elementos alternativos con carácter de cohesión de imagen y referencias visuales. Toda la estructura va en una azotea, en este caso del barrio del Cabañal, en donde el tendedero debe estar, mientras pueda..